Godišnji običaji posmatrani s aspekta godišnjih doba, dele se na:prolećne, letnje, jesenje i zimske. Pored prethrišćanskih i hrišćanskih(u ovom slučaju, pravoslavnih) tu su uključeni i ostali koji ne pripadaju okvirima religije, ali su se dužinom trajanja tokom vertikalnog vremenskog ciklusa, ustanovljenim pravilima ponašanja, kao i redovnim održavanjem,vremenom pretvorili u tradiciju.
Naravno, ne mogu se zanemariti ni oni koji tek nastaju, jer životni ciklus kao dijalektički proces iznedrava nove generacije, izmenjene tehnološke, ekonomske i društvene odnose, koji prihvataju sve savremeniju tehnologiju življenja i rada, tako da je sasvim normalno očekivati pojavu stvaranja nama sada nepoznatih, ali nekih novih i sasvim drugačijih običaja koji će vremenom postati tradicija uz stare, dok će neki stari, polako iščezavati zbog njihove nesvrsishodnosti.
Prolećni godišnji običaji su usmereni ka rađanju, početku svega što do kraja godine mora da da dobar ishod; plodnost, radost življenja, zdravlja i uspešnog posla, neizbežne ljubavi i milosti Gospodnje. Ono što pojednostavljuje problematiku izučavanja religijskih običaja je činjenica da je stanovništvo (većinski srpsko), kao i stanovništvo bugarske nacionalnosti pravoslavne vere, te su sličnosti na ovom planu velike. Jedina razlika je u slavljenju
krsne slave koju Srbi imaju, a Bugari nemaju. Međutim, postoje odstupanja, pa se mogu naći primeri kod mešovitih brakova između ove dve grupacije da se slava prihvati bez obzira da li je muž ili žena srpske pravoslavne vere. Tipičan primer je zabeležen u selu Donja Planinica.5
U selu Kostur je zabeležena i pesma koja se peva u vreme prolećne setve:
„Ovi silni volovi
rano polje s' orali.
Orali ga orali,
Sejali ga sejali.
Rodilo se rodiločisto zlato pšenice"
Autor: Sofija Kostić